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德艺楼堪舆馆----东方文化传播中心

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日志

 
 
关于我

自幼学习道教文化,对于阴阳宅的风水调理,有着 很大的研究。企业的选址布局。以及堪舆教学,投资策划,都有很好的经验。并对选神位开光。本人于1989年得到龙门派传人子虚大师传授,[葬书]。[地理人子须知]。[玉尺经]。[阳宅三要],[阳宅十书]。[雪心赋]。[图说地理五诀]等古籍精要,通过学习和研究,不断实践。终于得古代风水之精妙。成为一代风水大师。其时事际被摘入[当代名人大词典]及[当代中华英雄儿女]中。十多年来考察古老阴阳名宅。建造现代阴阳风水为千家万户送吉祥。送福。寿。深受广大信士的称赞。

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【引用】药师经学记·第七讲·10-20页  

2012-05-10 20:17:45|  分类: 佛学学术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大愿法师讲解

 

第三部分是赞伴显主。

【于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照,二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。】

东方净土,不但有药师如来,还有无量无边的菩萨辅助药师佛来教化众生,好像国家有最高元首,还有辅弼治理国家的文武百官。东方净土亦复如是,还有两位菩萨摩诃萨,为药师佛教化众生的得力助手,一名日光遍照菩萨,二名月光遍照菩萨,是东方净土之中无量无数菩萨众之中的上首者、首座、领导者。

日光遍照、月光遍照,如果我们展开来讲,是与《妙法莲华经》上面所讲的药王菩萨、药上菩萨他们的修法有相通的地方,日光遍照、月光遍照与药王、药上是同体的。不过我们这次讲《药师经》,只是讲她浅层的;深层的意思,秘密层和密中密层,是没有讲解的,所以就不展开来说了。

我们看法华上面所讲的《药王菩萨本事品》,他能够燃臂供佛,燃身供佛,他不是把这个身体烧掉,不要这么理解。她里面都是很深妙的修法,与我们此地的两位大菩萨有相通的地方。据说孙思邈是药王菩萨的化现。

“次补佛处”,是说候补佛位,是作为等觉位的大菩萨。这两位日光遍照、月光遍照,也正如西方极乐世界观世音菩萨、大势至菩萨一样,他们都能够“次补佛处”。无量劫以后,阿弥陀佛示现入涅槃,观世音菩萨就示现成佛;再过无量劫观世音菩萨成佛以后,示现入涅槃,大势至菩萨也示现成佛。东方净土也是如此,无量劫以后药师如来示现入涅槃,日光遍照就示现成佛;又过无量劫,月光遍照,也就补日光遍照的佛位。所以都是“次补佛处”的大菩萨,都是药师佛法王之位的继承者。

“悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。”两位大菩萨功德智慧广大,都能够完整地受持彼东方净土的世尊,药师佛的正法宝藏,悉能受持。

悉能受持,要具足信、解、行、证,才能够叫做悉能受持。因为信受药师佛的正法宝藏,而得到理解;因为正确地理解,而能实行;因为实行而能够现证佛果功德。所以具足信、解、行、证,才可称为悉能受持。

“正法宝藏”是诸佛的心印,是众生的慧命,是修行的车轨,只有位居补处的大菩萨,才能够真正地完整地受持“正法宝藏”,并且传承不失。只有信、解、行、证的大菩萨,才可圆满地宣说流通。因此药师佛的教化是由这两位大菩萨来流通,得以行于世间,利益众生。

你看,两位大菩萨的功德都是如此的殊胜,更何况是他们的老师,药师佛的功德更加是浩瀚无边,不可思议的,这是赞伴显主。

 

劝信愿生彼

 

【是故曼殊室利!诸有信心善男子、善女人等,应当愿生彼佛世界。】

这一段是劝信愿生彼,劝我们有信心、有愿力,求生东方净琉璃世界。我们已经明白了药师佛因地的十二大愿和果地东方净土的依报、正报庄严功德,所以佛陀就劝有情要发愿求生东方净土。不单单是资生的物质无限的丰富,大众很和谐、很快乐,并且能够受到药师佛的教化开导;并且后面的经文又说,生到东方净土,也是能够得到不退菩提,“皆是阿鞞跋致”,都是位不退、行不退、念不退,毕竟不退,所以在十方净土之中,也是非常稀有难得的,正如西方极乐世界一样。

佛陀劝众生发愿往生,但是对于我们来说,我想我们还是应该要在此生此世以药师法门来转化我们的身心,当来求生西方极乐世界。后面的经文讲到“诸佛甚深行处”,东方净土和西方净土是无有差别的;我们要懂得以后,求生西方极乐世界,也同时具足能够往生到东方净土和十方诸佛净土,所以我们求生西方极乐世界好了。

我们修药师法门,将自身转变为琉璃光身,就是生东方净土。因为身土不二,照而常寂名为常寂光土,寂而常照名为清净法身。药师法门的殊胜就是在现前修,在生活之中修,所以这是我们要特别地重视和弘扬药师法门的原因。因为我们没有懂得药师法门,你看,我们学佛很久了,身体还是病歪歪的,做事也还是不能成就,事业也没有成就,福报也没有增长,智慧也没有开发。药师法门的殊胜就在现前能够让我们成就。

这里面讲到,“诸有信心善男子、善女人,应当愿生彼佛世界。”“有信心”,信为道源功德母,长养一切诸善根。“善男子、善女人”,一个方面,是通指七众弟子;再一个方面,也是我们净土法门里面的净业三福所讲的:“一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。”乃至于“三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这就是世间和二乘,以及大乘的“善男子、善女人”。

而且从药师法门来说,“善”首先要能够成就真,成就真以后,才是真正地能够不变地修善法;真就是能够悟到自性;真善美,然后圆满成佛,才可以称为美。我们开悟,我们了解佛法,深入了解真谛这个真;然后自利利他,行菩萨道,可以称为善;圆满成佛才能够称为圆满和完美。所以药师法门里面的“善男子、善女人”,其实标准比较高的。

 

明机益(善巧方便)

 

底下是讲善巧方便,就是讲明机益,我们了解药师如来因地的愿力、果地的功德以后,对众生有怎样的方便力用,能够怎样来具体地帮助众生呢?这是明机益。又可以分为药师如来加被的利益和有情众生奉持修行的利益。

药师如来加被的利益,可以分为闻名的利益和诵咒的利益。

闻药师如来的名号就能够得到四种利益——

从灭罪来说,有四种利益:

第一个是灭贪吝罪,众生的贪吝心能够转化过来;

第二个是能够得持戒的利益,圆满持戒;

第三个是得到解脱的利益;

第四个是得到究竟安乐的利益。

另外还有往生的利益,是能够化生宝华益和或生天人益。

还有后面讲到药师咒的功德利益。

我们前面讲过,正宗分分为三部分:一部分是如来开示,二部分是菩萨弘传,三部分是药叉誓护。释迦如来已经开示了药师佛的依正因果,由这个依正因果的本体上来起妙用,就是能够利益众生,就是明机益,当机众生能够获得无量的功德利益。

第一种利益,灭贪吝罪得能施益,能够行布施。要知道这一段就是药师如来的事业成就七法。不过我们这次主要是讲怎样调身体,所以这七法我们不会详细讲,只是略略地说一说。

【尔时,世尊,复告曼殊室利童子言:曼殊室利!有诸众生,不识善恶,唯怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智,阙于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜,设不获已而行施时,如割身肉,深生痛惜。】

释迦牟尼佛再一次叫着曼殊室利童子,叫着文殊师利法王子的名号,说:“曼殊室利,有一些众生不识善恶。”

“不识善恶”是心迷的缘故,善恶都是起于心,众生“不识善恶”,所以就是不识自心。

五祖大师所说的,“不识本心,学法无益”;若能识自本心,见自本性,“即名丈夫、天人师、佛”。我们要能够识自心,才能够识善恶。我们如果不识自心,就不知道世间的一切万事万物,山河大地,一切的世界都是从心建立,不是心外实有的,不是离缘独立的。但是凡夫众生因为心迷的缘故,就会妄认为实有,妄执万物为实有;就迷心逐物,迷了本心,而去追逐外在虚幻的、不停地在生灭变化的万物,就是“有诸众生,不识善恶”。

“唯怀贪吝”,因为他心迷了,所以心里面不断地起贪吝心。“贪”是自己没有的想据为己有,用种种的巧取豪夺的手段,把人家东西想占有过来,这个叫“贪”。“吝”就是自己所有的,不愿意布施出去,不愿意帮助其他人。也就是说,我们两个没分别,你的也是我的,我的不是你的。这样子就是贪吝,这种众生就是一直起贪心,自己东西不想拿出来,牢牢守护,人家的东西想据为己有,这个就是“贪”。

我们要了解,世间万物为我所用,非我所有,不要妄起执著,哪一样东西是你的。没有一样东西是我的,但是一切东西都可以为我所用,你要这样子地来利益众生。

“不知布施及施果报”。不肯修布施,因为他不懂得增长福报的方法就是修布施,并且他不知道修财布施、法施、无畏施,能够成就智慧,财富自在,健康长寿,不知道布施的殊胜果报,所以导致他不知布施。不肯修布施的原因是因为“愚痴无智,阙于信根”。

“愚痴”是指心迷,“无智”就是指心迷以后,外在做事情颠倒,没有智慧,因果错乱,这是“愚痴无智”。

“阙于信根”,是不信自己本具佛性,背离觉、正、净,背离我们的自性三宝,所以就背觉合尘,迷心逐物,这样子就会一直地去追逐外在的色、声、香、味、触、法的六尘。因为愚痴的缘故,将来招感到傍生道畜生的果报;不信众生都是无始以来的父母,所以就一毛不拔,不肯布施,招感饿鬼的果报,这是“阙于信根”。

“多聚财宝,勤加守护”。对于自己所没有的,就起贪求之业,“多聚财宝”,甚至以种种的手段,巧取豪夺;对于自己已经所拥有的物品,就起悭吝之业、鄙吝之业,“勤加守护”,不肯布施,“拔一毛利天下而不为也”,不肯修布施。

“见乞者来,其心不喜”。如果见到有贫穷的人来向他乞求衣食,或者是有慈善机构来向他募捐,他心里面便生讨厌心,不开心,不欢喜,这个是招感堕落饿鬼道的果报。

好像我们学《盂兰盆经》,七月十五要做盂兰盆供。最初的缘起是目犍连尊者,目连尊者神通第一,他在母亲过世以后,以神通力观察母亲堕到饿鬼道之中去了。他起悲悯心,拿一个钵装一钵饭,去送给母亲。他母亲在生就不肯布施,贪吝,然后到了饿鬼道之中受苦,看到目连尊者送来的饭,她还是不肯布施,一个手挡着这个钵,防止人家来抢她的,另一个手又去拿饭,但是拿到手里面都变成火了,目连尊者都没有办法让母亲吃到饭,没办法了,神通也不起作用,就请求释迦佛。

释迦佛说:“七月十五是佛欢喜日,僧自恣日,无量的大德在山中静修,经过三个月,已经有成就了,所以佛陀生欢喜,你要设斋来供养他们,以大众僧团的加持力,就可以救度你的母亲。”

目连尊者就观察,他的母亲为什么会堕落到这个饿鬼道之中去呢,为什么会去做饿鬼呢?就因为有一次目连尊者出去办事,他预先知道他的朋友会要来看望他,就跟母亲说:“我的朋友今天会来,请母亲好好招待。”

他母亲说:“好。”

这位朋友来了以后呢?母亲一看看,这个东西好,不愿意拿出去给他吃;那个东西也好,也不愿拿给他吃,什么东西都不拿出来。然后恶言相向,把他朋友骂跑了。

目连尊者回来的时候,问她。

他的母亲还是说:“哎呀,你朋友来了,我招呼得很好。他很开心,然后走了。”

这样子,以此之业就堕落到饿鬼道之中受苦了。

这是“见乞者来,其心不喜”。就会招感到将来饿鬼道的果报。

“设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。”或者因为面子关系,或者因为人事关系,或者因为是处在强有力者之下,有人要求他捐助,他没办法,“设不获已”,非要行布施不可的时候,“如割身肉,深生痛惜”,就好像要割他的肉一样,觉得很痛苦,觉得这个财物太可惜了,很舍不得。

【复有无量悭贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母妻子,奴婢作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣。】

前面那种人不肯布施,但是为自己还是肯花钱,自己享受还是愿意的。另外有一类,他不单单是不肯布施,自己也舍不得用,只知道把财产、物质都积累起来,对于自身尚且舍不得受用,更加不会用之于孝养父母,供给家庭妻子儿女;对于家里面的佣人就更加刻薄了;对于来乞讨的人一毛不拔。

“彼诸有情,从此命终,生饿鬼界”。他们此生此世命终以后,会生到饿鬼道里面去,或者畜生道里面。这个是典型的守财奴,巴尔扎克就写过一个守财奴,叫做葛朗台;还有我们看中国小说《儒林外史》里面就讲到一个守财奴。

一个人很富有,他要死了,但是一直不肯断气,他就一直竖着两个手指,人家不知道他说什么,就说:“为什么不肯断气,竖两个手指,是还有什么事情放不下吗?”

他老婆回来了,知道怎么回事了,原来那个灯盏里面放了两根灯芯,烧油太多了,她拿掉一根灯芯,他的气就断了,就走了。这样子的守财奴。

我看到前几年的报纸上面说,河北有一个什么厅长,他受贿大概有几千万。他是很变态的,他钱也不存到银行去,专门在北京买一套房子来放钱,整个房子都放满了钱。他每一个礼拜天就专程开车到北京,离石家庄很近嘛,石家庄到北京很快,专门开车到北京,把房子打开数数钱,过过瘾。然后又回去了。一直到抓起来,检察院去查,一打开满屋子都是人民币。这个就是很糟糕。

你看,这个就是财迷心窍的守财奴。在这种人心目之中,而且是越多越好,至于要钱有什么用呢,干什么呢,他是从来不曾想过的。这类的有情,因为悭吝不舍的缘故,等到离开此世界,在人世间命终以后,就必定是生到饿鬼界,或者堕落于畜生道之中。

这个是因为心非常迷的缘故,一直很贪钱。你看,中国人写这个钱(錢)字,繁体字,一个“金”,那边是两个“戈”,戈就是两把刀,为了黄金,两个人拿刀来互相砍,这个就是“钱”。因为金钱而刀戈相向,乃至于兄弟之间都反目成仇。我们了解佛法的人就知道,如果兄弟之间为了争财产来打官司,败相已露,不管他现在好像怎样顺利,实际上败相就已经显露出来了。因为给自己的儿孙作了一个坏的榜样。你看,就给儿孙看,为了钱,兄弟的情分,亲情也可以不顾了。在这样子的家教之中长大的儿孙,相对而言道德很差的。

你看,春秋五霸的齐桓公,他晚年的时候要死了,他的几个儿子就争夺国君之位,互相打仗,把他关在一个宫殿里面,不让他出去,就饿死掉了。饿死掉以后,也没有人理他。一直等到身体烂掉了,这个蛆虫由门缝里面爬到路上来,大家才想起来,把门打开,早就死掉很久了。

我们教育子女,应该自己要做一个好的榜样,不要起贪、瞋、痴。好像北宋的司马光所说的:“积金以遗子孙,子孙未必能享;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”

自己有道德、有修阴德,积的福德深厚,这个家族就兴盛,并且能够传之于久远。好像云谷禅师所说的,有百世之德者,必有百世子孙保之。

现在的人不信因果,他如果顺利,就认为这个是我凭本事赚来的,所以就挥霍。往往是中年的时候就垮掉了,不要说百世了,自己眼前都看到衰败之相了,这个是福德不够。

范仲淹有一次派他的长子,叫做范纯仁,乘船去收田租。

范仲淹小时候很苦,每一天没东西吃,就拿一点米熬一盘粥,划作三块,早上、中午、晚上各吃一块,这个就打发一天了。他成就以后,做官以后,也是把自己的俸禄都用来买田。家族里面贫困的人都支持他,用田地的收入来支持他。

他长子去收租,回来的时候就发现儿子范纯仁两手空空,什么都没有收到。然后就问他怎么回事。

他的儿子就说,因为在收好以后,在半道上就遇到了范仲淹同僚的儿子。范仲淹的同僚在一个地方做官,死于官任之上,也是很清廉,所以就无力安葬。范纯仁就把刚刚收上来的那些租金全部送给范仲淹朋友的儿子,还是不够。

范仲淹马上很着急,就说:“那如果不够,你应该把船也卖掉。”

他的儿子说:“我正是这样子做的啊!”

就是说父子两个都想到一处去了,心地都是比较仁善的。这样子,当然他的家族,后代就能够人才辈出。

“由昔人间曾得暂闻”这一段开始,你看,对于那样子颠倒的众生,贪吝不舍的众生,只要曾经听过药师佛的名号,药师佛都会救度他、教化他。

【由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中;得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者,一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目手足,血肉身分,施来求者,况馀财物?】

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