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关于我

自幼学习道教文化,对于阴阳宅的风水调理,有着 很大的研究。企业的选址布局。以及堪舆教学,投资策划,都有很好的经验。并对选神位开光。本人于1989年得到龙门派传人子虚大师传授,[葬书]。[地理人子须知]。[玉尺经]。[阳宅三要],[阳宅十书]。[雪心赋]。[图说地理五诀]等古籍精要,通过学习和研究,不断实践。终于得古代风水之精妙。成为一代风水大师。其时事际被摘入[当代名人大词典]及[当代中华英雄儿女]中。十多年来考察古老阴阳名宅。建造现代阴阳风水为千家万户送吉祥。送福。寿。深受广大信士的称赞。

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【引用】药师经学记·第十二讲·1-12页   

2012-05-10 20:22:35|  分类: 佛学学术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大愿法师讲解

 

第十二讲

皈命满月界,净妙琉璃尊。

法药救人天,因中十二愿,

慈悲弘誓广,愿度诸含生,

七佛药师王,志心头面礼!

南无光胜世界善名称吉祥王如来!

南无妙宝世界宝月智严光音自在王如来!

南无圆满香积世界金色宝光妙行成就如来!

南无无忧世界无忧最胜吉祥如来!

南无法幢世界法海雷音如来!

南无善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来!

南无净琉璃世界药师琉璃光如来!

诸位法师,各位居士,首先请大家发起无上的菩提心!

昨天我们讲到了,修药师法门可以免离五种难,基本上是以讲消灾为主。今天我们主要就讲延寿,药师如来延寿法。

 

德行难思

 

【尔时,世尊告阿难言:如我称扬彼世尊,药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不?】

这一段是释迦牟尼佛来对阿难说:“像我称赞东方净土的世尊药师琉璃光如来,他所有的因地的行愿、果地的功德,以及由果地功德所起的种种利生方便的妙用,这都是诸佛甚深行处,是十方诸佛最奥妙、最甚深的所行的境界,佛陀的智慧方便以及慈悲所起的济世利生的妙用是极深极广的,一般凡夫的心境难可解了,难以真正理解。”

你看药师法门里面,药师佛就在我们吃饭、睡觉和呼吸的时候来利益我们,让我们今生所求如愿,当来超出轮回,圆证菩提,所以是“难可解了”。

释迦牟尼佛就问:“阿难,你相信吗?”“汝为信不?”

这里面有几个问题,为什么前面的当机者一直都是文殊师利菩萨?释迦牟尼佛每一次都是叫着文殊菩萨的名字说:“曼殊室利……”这样子,但是现在为什么释迦牟尼佛却是告阿难呢?“尔时,世尊告阿难言”,为什么转过来是对阿难尊者来说呢?

因为文殊菩萨是智慧第一的大菩萨,诸佛的“甚深行处”,功德妙行,文殊菩萨是肯定理解的,并且文殊菩萨是七佛之师所化现的,所以佛陀就转问阿难尊者。

我们说《药师经》看起来好像很容易理解,很容易明白,就是说药师佛有什么样的愿力,能够加持众生,怎样地消灾免难,但是你要真正地从内心深处来相信,来理解,这个是不容易的。

一切的大乘经典都可以按照境、行、果来分类。有一些是说诸佛菩萨发了菩提誓愿以后,按他的愿力来行持,来广修六度万行的境界,这个称为行愿境。如果从境界相上来说明十方世界的情况,依报正报的庄严,说明众生在六道里面的各种情况,这是我们最容易理解的。第二种是说行,就是讲行持,讲行门,说明六度万行,说明实相无相无不相,尤其是说诸法实相的这种胜义谛的行持,比第一种就难理解一点了。第三种是纯粹地说佛陀的果地境界,阐述果德的,比方说《妙法莲华经》、《华严经》、《阿弥陀经》和《药师经》。你看《法华经》,在说一个一个的故事,作一个一个的譬喻,《药草喻品》、《化城品》种种,所说的都是佛陀果位上的圆满功德,每一个譬喻,每一种圆满相,他的背后都蕴含着甚深无量的法理,所以是要真正地信受是不容易的。

【阿难白言:大德世尊!我于如来所说契经,不生疑惑。所以者何?一切如来身语意业,无不清净。世尊!此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。】

阿难回答释迦牟尼佛说:“大德世尊。”佛陀福德智慧圆满,具足智德、断德和悲德,所以就尊称佛陀为“大德”。但是现在这个词用滥了,以前要说“大德”,说“大师”,都是指佛陀,菩萨都不能够称为“大师”,只能够称为“大士”,但是我们现在随便一个沙弥,刚刚剃头也叫他做“大师”,这个词其实都已经是说得很泛滥了。

“我于如来所说契经”,我对于释迦牟尼佛,对于世尊您所讲的“契经”——上契佛所证得的妙理,下契众生应得度的根机,这样子的契理契机的妙法,我从来“不生疑惑”,不生起任何的怀疑心。契理契机很重要,不契理就失去法的本体,不契机就失去法的妙用。

阿难尊者只是一位声闻有学位的修行人,我们知道释迦牟尼佛入涅槃的时候,阿难尊者还只是三果阿那含,阿罗汉都不是,那么他对于释迦牟尼佛所说的“诸佛甚深行处”,为什么能够深信不疑呢?“所以者何”,这个是阿难自己来设一个问题,为什么我能够对佛所说的法“不生疑惑”呢?

“一切如来身语意业,无不清净”,是因为一切如来的身、语、意都是功德,都是利益众生的。动身、发语、念头,都是智慧慈悲的表现,都是从一真法界里面自然任运流露出来,利益教化众生的;都是从真如性海之中自然地展现出来利益无量众生的。

因为释迦牟尼佛成佛以后20年,阿难尊者20岁了,他来随佛出家,一出家就给佛陀做侍者,一直就跟着释迦牟尼佛,所以佛陀穿衣吃饭,行住坐卧,待人接物,阿难都能够看得很清楚,知道佛陀做得恰到好处,契理契机,任运地利益无量众生。所以阿难是由于对释迦牟尼佛有信心,才对于佛所说的药师法门“诸佛甚深行处”有信心。阿难并不是说他真的能够用智慧去信解诸佛甚深行处,而是因为信任释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者、不诳语者,所以才对于药师法门深信不疑。并且因为阿难做侍者,他看得最清晰,所以他产生了信心。

信仰通过两种方式可以坚定信心:

第一种是智信,运用自己的智慧力从理上通达而真实地起胜解而信仰不可动摇。

第二种是仰信,对于佛陀所说的甚深妙理,自己的智慧力不够,达不到,乃至于说大菩萨都不一定能够通透地了解,唯佛与佛乃能究竟,所以我们是因为信仰佛陀神圣的人格,而信仰佛陀所说的妙法。

底下就是用比喻的方式来说明阿难对佛所说的一切法教没有动摇,没有怀疑。

“世尊!此日月轮可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。”日月运行于天空之中不会堕落下来。“妙高山王”是指须弥山,上至忉利天,下至地狱界,它是一个小世界的中心,本来是不可动摇,除非是这个世界成住坏空,坏、空的时候才会灭掉,否则的话,它是不可动摇的。阿难就说,纵然日月有掉下来的一天,须弥山有动摇的一天,诸佛所说的妙理是永远都真实不虚,没有变化的,所以阿难对于佛陀所说的法都能够信受奉行,始终不会动摇。

【世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤。彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷。佛告阿难:是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者,无有是处。】

阿难说:“世尊!有些众生他信根不具……”

“信根”,我们看五根、五力,五根:信根、精进根、念根、定根、慧根,信、进、念、定、慧。

那么要成就呢,首先信心要坚定。要有坚固的信心,好像树要深扎树根,才能够风雨不动一样。同样的,我们要修行,也要具足五根、五力。那么有些人他“信根不具”,听说“诸佛甚深行处”的药师法门,就会作这样子的思惟,为什么只是念药师琉璃光如来一尊佛的名号,就能获得那么多的微妙功德和殊胜的利益?“便获尔所功德胜利”。事实上这个不是凡夫的浅智所能理解的。在《解深密经》上说:“诸佛智慧如大海水,我等智慧如牛迹水。”凡夫的智慧,好像一头牛踩在地上的一个牛蹄的印,那个牛蹄印子里面装一点点水,这么微少。如果凡夫要妄想以好像牛迹水这样子的小智、浅智,去妄测佛陀如大海一样深广的大智慧,佛陀的一切种智海,萨婆若海浩瀚无边,那么基本上是不可能真正地了解的,所以就会疑网重重,犹豫不信。

“由此不信,返生诽谤”,反而生起诽谤心来,生起怀疑心来,那么过失就比较大。

所以说“彼于长夜,失大利乐”,他们在生死轮回的漫漫长夜之中,得不到佛光的照耀,得不到佛陀智慧的加被,不能够如法行持,不知道开智慧、培福德的方法,失去了自利利他,自觉觉他,令自他都得到快乐的机会。

“堕诸恶趣,流转无穷”。谤法的过失是极重。佛陀在《三摩地王经》上面就有说过,谤法的过失极重,杀却恒河沙数阿罗汉的过失,比不上谤法的过失;那么毁掉整个南瞻部洲所有的塔,所有的佛塔,这个过失也比不上谤法的过失。而事实上就比较容易造,如果你要诽谤,心里面起一个分别念说,这个法门不殊胜,那个法门殊胜。事实上过失就种下来了,所以诽谤药师法门的众生堕落在三恶道之中“流转无穷”。

恶趣呢,如果从内层来说,就在我们身心之中:我们身体重病牵缠,求生不得,求死不能,这个时候就是我们身之地狱。内心里面有执著,这种执著终有一天会让你痛不欲生。内心执著金钱,执著感情,无论你执著任何一样东西,只要你有执著心,一旦外境变化的时候,你就会痛不欲生。那么这个时候就是心的地狱。

我们不能够了解药师法门,身就有病苦,不知道正确地运用自己的身体,不知道正确地使用自己的身体。身有病苦,心有烦恼,就是天天都在“堕诸恶趣,流转无穷”。

我们不懂得药师法门,事业一再一再地重复失败,这样子就是在轮回,就是在“流转无穷”;婚姻也是一次一次地失败,这个也是“流转无穷”,“堕诸恶趣”。

接下来是佛陀称赞能够信受药师法门的功德。

佛陀告诉阿难说,“这些有情众生,如果能够听闻到药师琉璃光如来的万德洪名,而生起清净的信心,至诚恳切地一心受持,恭敬供养,不生一丝一毫的疑惑心,就可以蒙药师佛悲愿力的加被和十方诸佛的护念,就能够得生净土,可以随意往生诸佛净土:可以生到西方极乐世界,也可以生到东方净琉璃世界;或者受生于天上人间;绝对不会再堕落到三恶道之中去了。”所以说“堕恶趣者,无有是处”。

底下的第三段,就是讲信解希有。

【阿难!此是诸佛甚深所行,难可信解,汝今能受,当知皆是如来威力。】

释迦牟尼佛开示阿难说:“以上所说的药师佛的无边功德,是诸佛甚深悲智所行的境界,一般的众生难可信解,而你阿难现在所以能够信受,要知道这个不是你自己的智慧力所能达到的,完全是如来威力的加被。”

【阿难!一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,惟除一生所系菩萨。阿难!人身难得;於三宝中,信敬尊重,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。】

这一段是释迦牟尼佛再一次叫着阿难的名字说:“阿难,不单单是一般愚痴暗昧的凡夫难于信解药师法门,就是已经解脱分段生死,已经超出六道轮回的二乘,成就二乘极果的一切的声闻和独觉——有佛出世,闻十二因缘法而成就,名为缘觉;无佛出世,自己观花开花落而悟,称为独觉。他们也不能够如实信解;并且那些没有登初地以前的外凡位和内凡位的菩萨,也都是同样地不能如实信解。”

外凡位,是指十信位;内凡位,是指十住、十行、十回向,这个三贤位都是内凡位的菩萨。

要登初地,欢喜地以上的菩萨,对于佛法才算是真正地已经登堂入室了,真正地开悟了,真正地有了胜义菩提心了,所以他们已经分证如来法身,才能够部分地如实信解诸佛的甚深行处。

“惟除一生所系菩萨”,“一生所系”就是下一生就要成佛了,现在是候补成佛位,就是等觉大菩萨的果位。

那么只是除这些下一生就要成佛的补处等觉大菩萨,他们才能够如实信解。好像弥勒菩萨兜率天的四千年过完了,人间的时间是五十六亿七千万年,他就要下生到这个娑婆世界来示现成佛,他可以真正地信解药师法门。

这里面一再地强调“诸佛甚深行处”,我们一般不理解,以为这个好像很浅,告诉我们怎么吃饭、怎么睡觉、怎么呼吸,认为好像很浅。事实上要知道,这个是药师如来特别的悲愿力,特别的善巧方便,大道至简,在我们须臾不可离的地方,在我们呼吸的地方,在我们饮食、睡眠之中,药师佛很巧妙地开示我们怎么修行,这个其实他所蕴含的道理是非常深的,全体就是药师佛的慈悲和智慧的展现,所以称为“诸佛甚深行处”。

印光法师在《药师经重刻跋》这文章上面有一段很好的说明,解释“诸佛甚深行处”:

“须知药师一经,及与佛号,并其神咒,即释迦、药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法。”

你看这就把《药师经》和药师佛的圣号提到一个无以复加的高度。也就是说释迦牟尼佛之所以来到这个世间,就是为了让众生现世乐、后世乐、究竟解脱乐,就是为了让众生解脱,而且他所成就的无上正等正觉的菩提法,阿耨多罗三藐三菩提法,就是这本《药师经》,就是药师佛的万德洪名和药师灌顶真言。

“凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。”

那么能够志诚地受持《药师经》,修药师法,就是直接以药师佛果地的庄严来作为自身的庄严。好像我们吃苹果一样,我们不需要播种、施肥,直接把树上的果子摘下来吃就好了。同样的,药师佛无量的神通智慧、三昧辩才、善巧方便,全部都融在这一句万德洪名和药师灌顶真言之中,我们如法地修持就是“以佛庄严而自庄严”。

“故玉琳琇国师常持此经,及此佛号。”

玉琳国师(通琇禅师),他经常有持诵《药师经》。我们原来也讲过玉琳国师的因缘,他前生是一个书记师,就因为身材矮小,而且驼背,给人家讥笑,他就发愿持《药师经》,所以第二生福慧庄严,作为顺治皇帝的国师,第二生仍然还是常持《药师经》。

“以是禅、教、律、净之总持法门,故受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界。”

你看,印光法师对于药师法门的赞叹是说什么呢?说药师法门就是禅、教、律、净的总持法门,她圆满地包含了禅宗、教下、律宗、净土宗,其实也还包括了密宗,所有法门都在其中,号为总持法门。

禅来说,你看,我们说秘密禅、祖师禅、如来禅,都在药师法门之中,即生成佛之禅、转惑成智之禅、顿悟成佛之禅,都在其中了。

教下来说,教,天台宗、贤首宗、法相唯识宗,这些都在说明十法界的性相;药师法门里面也就是开示我们,怎样将凡夫的生死烦恼相转变为圣者的解脱相、福慧庄严相、圆满相,转凡夫的一切不够、有缺乏、有缺陷的这些不完美的相为圆满相,事实上,方法、善巧方便都在其中了,所以是阐十法界的性相,教下的法门也在其中。

律宗来说,药师佛有第五愿,得戒清净愿。

净土宗来说,第一个方面是药师法门有特别强调要受持八关斋戒。我们看《观经》上面说,就算受一日一夜的八关斋戒,加上信、愿、行,都能够中品中生以上;如果能够常持戒,能够中品上生,乃至于更高的往生品位。第二个方面是我们要求生西方极乐世界,修药师法门能够得到八大菩萨临终接引。所以她也涵摄了净土宗的妙义在其中。

密宗来说,她是唐密里面一个完整的、独立的法脉,也是总持法门。所以如法地受持,能够随愿往生极乐,或者净琉璃世界。

“待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯。而复东西历然,随愿往生,则与弥陀、药师,同归秘藏。是名诸佛甚深行处。”

也就是说如果我们能够真正往生的话,就能够“豁破凡情,圆成圣智”。从性上来说是“直契寂光,东西俱泯”,没有什么东方净土、西方净土的分别,从性德上来说是法界圆融体,都是一法身,都是不生不灭的真如自性,所以说“直契寂光,东西俱泯”。

但是另一方面,如果我们从相上来说,还是“东西历然,随愿往生”,生则决定生,去则实不去。生则决定生是从相上来说,东方净土、西方净土,都是历然存在,无所得中无尽得,从无所得的如所有智之中能够显发尽所有智,能够随愿往生极乐世界或者净琉璃世界。生到以后,能够与阿弥陀佛和药师佛“同归秘藏”,同归心地的三德秘藏,圆满显发法身德、般若德和解脱德,我们真如妙心的体、相、用,就在这个三德秘藏之中了。所以说“诸佛甚深行处”就是指我们自性本具的三德秘藏。

底下的一段是通过三重的比较来显示能够听闻到药师佛名的殊胜难得。

第一重,我们是人身难得。

佛陀叫着阿难的名字说:“人身难得”。我们在生死轮回之中要得人身是非常难的,并且很短暂,容易失去。人命呢,寿命非常短暂;而地狱呢,恶道是易入而难出,而且寿命很长,受苦的时间很长。距离我们最近的等边地狱,它一天都等于人间九百万年。所以以那个时间来看人生就是电光石火,一刹那间。我们认为一百年好像很长,事实上是一刹那间、一瞬间。所以得人身者如爪上尘,失人身者如大地土。并且从时间来看,得人身的时间也是非常非常短暂的。但是得到人身以后,要闻佛法是更难。

第二重,“于三宝中,信敬尊重,亦难可得”。你看有很多的人虽然得了人身,但是他没有善根,所以他对于三宝没有信心,或者甚至于连三宝的名字也听不到,或者就是见到了三宝的形像,见到了住持三宝,也难于相信,难于起恭敬心。而对于自己的自性三宝,我们自性之中含藏的觉、正、净,更是不懂、不理解,更加不要说起尊重了,所以难于尊重。不知道尊重己灵,就迷惑颠倒,广造堕三恶道的因。这样子的愚痴众生非常多。

第三重,就是相比较起来,得人身和信三宝还容易一些,而要能够得闻世尊药师琉璃光如来的名号更是难中之难,“复难于是”,所以可以知道,对于药师佛的果德和不可思议的方便妙用难信能信,难解能解的人是何等的稀有难得,是已经于无量诸佛前种善根。

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