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德艺楼堪舆馆----东方文化传播中心

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日志

 
 
关于我

自幼学习道教文化,对于阴阳宅的风水调理,有着 很大的研究。企业的选址布局。以及堪舆教学,投资策划,都有很好的经验。并对选神位开光。本人于1989年得到龙门派传人子虚大师传授,[葬书]。[地理人子须知]。[玉尺经]。[阳宅三要],[阳宅十书]。[雪心赋]。[图说地理五诀]等古籍精要,通过学习和研究,不断实践。终于得古代风水之精妙。成为一代风水大师。其时事际被摘入[当代名人大词典]及[当代中华英雄儿女]中。十多年来考察古老阴阳名宅。建造现代阴阳风水为千家万户送吉祥。送福。寿。深受广大信士的称赞。

【引用】药师经学记·第十二讲·24-35页   

2012-05-10 20:23:07|  分类: 佛学学术 |  标签: |举报 |字号 订阅

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大愿法师讲解

 

接下来第二段就是讲神识受报。

【然彼自身,卧于本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前。然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时,彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。】

是神识去受报、受审问。病人垂危之际,虽然自己的身体还是卧在本处的病榻上,但是他却看到阎魔王的使者来拘捕他,把病人的神识引到阎魔法王的跟前听候审判。

事实上这个是病人第六意识在这里显现出来的,病人昏迷或者闷绝过去了,似乎已经死亡了,但是他的第八识阿赖耶识还没有离体。第八识阿赖耶识如果真的走了,他是不可能再活过来了。那种人说死过了,又再活过来,其实是他的第六意识感觉好像去到地狱了,见到阎魔王,但是第八识阿赖耶识还在,这些都是业相显现在第六意识之中。

“然诸有情,有俱生神,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。”每个有情从生下来就有一个俱生神形影不离地跟着,我们所作的事情,不管你是修善也好、造恶也好,培福也好、造罪也好,都点滴不漏地完全记录下来,书写下来了,比我们自己记得还要清楚。等到我们命终的时候,就原原本本地“尽持授与琰魔法王”。

从佛教的角度来说,这个俱生神,他是我们的第八识阿赖耶识的形象化。阿赖耶识号为含藏识,去后来先做主翁,记录我们的善恶罪福是第八识的熏习作用,现行熏种子,就是叫做记录善恶;种子起现行就是轮回受报。种子没有化为现行之前,没有起现行之前,就保存在那里,到要将死亡的时候就会完全地显现出来,所以这就是所谓的“尽持授与琰魔法王”。

特别是那些作恶的,如果你是以杀牛、宰猪、杀羊,这些为业的,以屠宰为业的人,临命终时就会见到你生前所杀的那些牛、羊、猪,全部都围过来了,来讨命、来索债了。杀青蛙的呢,见到满地都是青蛙,都来索命,所以这个都是“尽持授与琰魔法王”,都显现出来了。

“尔时,彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。”阎罗王就拿着记事簿来审问其人,并且计算他生平所做的事情,看到底是善多,还是恶多,然后随他的罪福的轻重而处断他应该到哪一道里面去受果报,善多就来到三善道之中,恶多就去到三恶道之中。而事实上都是跟随自己的业力,而不是阎罗王做主宰。

我们心地如果平时都是光明坦荡的,死亡的时候,我们的神识所凝集的外境就是白光,那么一看到佛菩萨的那些光明就生欢喜心,就随着佛光去,就能够生佛净土,超出轮回。

《中有教授》上说,人临命终时,有寂怒百尊,有寂静尊的四十二尊和忿怒尊的五十八尊来接引我们。而事实上都是因为我们的大脑和不坏明点他们将要分解了,所以就会显现出来。显现出来以后就与佛净土的诸佛本尊相应,我们能够平时有修他的法,就能够超出轮回,生佛净土。但是如果是造恶重的呢,那么业所集成的就是黑光,那么就堕入到无间地狱。中间的这些呢,有造善业,有造恶业,这些普普通通的,善恶交杂的,大部分的中间的人,这些中不溜秋的人,他就是未定的。

所以说如果有修药师法的话,就有一个助缘,他就可以出轮回,八大菩萨来接引他,来帮助他,就可以生极乐。所以药师法门能够了生脱死,我们现在的一切所求都能如意,今生今世生平的善愿都能实现;临命终时又能够帮助往生极乐。所以是非常殊胜的法门,所以也有一些众生,他是求生到东方净琉璃世界去的。

接下来是第三就是作福续命。

【时彼病人亲属、知识,若能为彼归依世尊,药师琉璃光如来,请诸众僧,转读此经,然七层之灯,悬五色续命神幡,或有是处,彼识得还,】

病情已经进入到“死相现前”的阶段了,这时候医药都没有效果了,是很难有生还的希望了,但是大慈大悲平等普济的药师佛,还设有一个消灾延寿的法门,如果能够依教奉行,或者也可以起到起死回生的作用。

救脱菩萨就说:“具体的作法是这样子的,一个是病人他的父母、亲属和他的知心朋友要能够至诚恳切地为病人皈依世尊药师琉璃光如来。”这个很重要,虽然这个病人他要死了,垂危了,他不能起来,但是要在他面前说,要帮他皈依三宝,皈依药师佛。

第二个是“请诸众僧,转读此经”,要请高僧大德为他转读《药师经》。

第三个是燃七层的长明灯,每一层都点七盏,总共四十九盏;或者供七尊药师佛,在每一尊药师佛面前都供七盏,象征生命光辉的延续。

第四个是悬挂五彩的“续命神幡”,如法地布置药师坛场,上面绣着药师佛的名号,或者绣着药师佛的十二大愿。

“或有是处”,或者能够有起死回生的可能。为什么呢?

第一个是因为药师佛因地的誓愿力和果地的功德加持力,那么我们能够皈依药师佛,就是与这个二力相感通。

第二个,如法地布置药师坛场就能够调整病人的身心磁场,我们把药师坛场一布置,然后就能够自动地,物质的力量,我们身体也是物质,把我们这个有病的身体的物质透过外在环境的变化也能够转变过来。所以我们的家里面要会布置,也是这个原因,药师法门讲了怎样布置自己的家,怎样做装修。也就是说,如果你布置得好,住在那里面就很舒服,不会布置呢,长年累月就会产生不好的影响。那么当然,药师坛场这个威德力当然就能够调整到病人的身心的磁场。

第三个是燃灯,燃灯就有延寿增福的缘起,开发智慧的缘起,并且灯代表光明,也能够激发病人的再生系统,激发病人的求生意志,这是病人的心念力也就起作用了。

第四个是诵经持咒,是消除黑子场,把业障所形成的黑子场能够消除。当然,阴性的东西消掉了,外在的有形有相的肿瘤,这些也就可以消除。

所以是“或有是处”,或者能够起死回生。但是为什么会说一个“或”字呢?这个“或”字又是不一定。什么叫不一定?就是说,他如果本身的寿元没有尽,打个比方,他本身应该能够活到八十岁,而现在他四十岁就有重病了,他可能要死了,寿命其实还有四十年,不过是因为他前面不懂得调理自己的身体,或者透支了,或者经常起贪瞋痴,把福报消耗掉了,那现在怎么办呢?现在通过修药师法就可以把它转过来;如果他寿命已经尽了,那就没办法了,寿命已经没有了,那么还是不能够转过来,所以叫做“或有是处”。

“彼识得还”,因为如法地这样来修药师佛的延寿法,以此功德,他的神识或者在一七日之内能够生还,或者二七、三七、四七、五七,乃至于七七日内,都能够再苏醒过来。所以人过世以后要停几天再来火化,或者安葬,这样是比较如法的。因为他还有再活过来的可能。

但是我们现在不是了,在医院里面病死了,一断气马上推到太平间,马上是入寒冰地狱。摆几个小时,立即送到火葬场,马上烧掉他,马上又入八热地狱。你看万一他要活过来也没办法活过来了,冻也冻死掉了,这个是很糟糕。我见过好多了,有一些儿女很忙碌,父亲死掉了,母亲死掉了,匆匆忙忙赶回来,在家里面就呆八个小时,哭两声,马上急急忙忙就推去烧掉。烧掉以后立马就去找一个骨灰位就行了,然后就走了。这样其实很草率,并且很仓促,这个处理的方法是不如法的。

第四个是励力行善。

【如在梦中,明了自见。或经七日,或二十一日,或三十五日,或四十九日,彼识还时,如从梦觉,皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。】

乃至于遇到生命危险,都不会再造作那些恶业了。

这个生命垂危的病人好像在梦中,“如在梦中,明了自见。”明明了了地见到阎魔王的使者来拘捕他,亲见到各种各样残忍的、恶毒的、可怕的刑具,亲见到阎罗王审讯他的情形,并且亲受到惨凄痛苦的折磨。这样子的情形或者经过一七日;或者二十一日,三七日;或者五七日;或者七七日,经过这么长的时间受苦。因为他的亲属能够为他修药师佛的延命法,所以他的神识就得复苏过来,再活过来。

“彼识还时,如从梦觉”,好像做梦一样,从大梦之中觉醒过来一样,他的神识又回到躯壳里面去了。“彼识还时”,“皆自忆知善不善业所得果报”,还能够回忆起善业感善果,恶业招恶果,因果分明,丝毫不爽。

“由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。”一般的人他没有经过这样临死的挣扎,这样的场面,所以他对于因果、轮回不太相信。那么这个人因为自心证见,亲身经历了造业感果的各种境界,所以以后,乃至于遇到生命危险也不会再造恶了。因为他知道:我不造恶,这一期命终以后还可以得到未来生的善报,如果造恶的话,必定堕恶道。所以我们可以知道,药师佛不单单是能够救命,还能够救心。从此以后,这个起死回生的人,他一生之中就能够弃恶修善,永不退转了。

好像宁波阿育王寺有佛舍利,可能有一部分去朝拜过。阿育王寺这个寺院怎么建起来的呢?是因为东晋时候有一个猎人,这个猎人经常到山里面去打兔子这些,杀了很多众生。三十来岁,突然之间发高烧,病得死过去了。死过去了以后,这些被他所杀的动物都来索命,阎罗王审判他,他很恐惧。然后寿命没有尽,又活过来了。活过来以后痛切忏悔,把那些弓箭都折断它。然后洗心革面出家,出家以后号为慧达法师。他听说阿育王造八万四千佛舍利塔,役使鬼神,遍整个南阎浮提,在中国有十九处,所以他就发心到宁波的四明山去拜,但是只看到一片荒山。他就很至诚恳切地忏悔,拜了几个月。

有一天月明之夜,突然听到很清脆、很悠扬的钟声,而周围其实是一片荒山。突然之间就看到眼前光明赫奕,从地底下冒出一个佛塔来。

有见过,那个塔也是有点奇特,它看起来又不是铁,不知道是什么材料做的。塔里面有一个小小的钟,舍利就吸在那个钟的顶上,她不会掉下来,就在那个钟里面。底下其实没有东西承着,就是个空的,舍利就吸在这个上面。

人的福报不同,看到也不同,有些人看到很大,有些人看到很小;有些人看不见;有些人看到黄光,有些人看到红光,有些人看到白光,各种颜色都不相同。这个就是释迦佛的真身舍利。

你看慧达法师,他死亡以后经历那些地狱之苦,复苏以后忏悔出家,能够拜出佛舍利来,然后建阿育王寺。

这个也就可以知道,与此地的他复苏过来以后,“亦不造作诸恶之业”也是一样的,药师佛加持,他能够记得他前面所受的那些罪,那些痛苦。相传慧达法师是利宾菩萨来应化人间。

底下是结劝,普劝众生都能够修药师法,供养药师佛。

【是故净信善男子、善女人等,皆应受持,药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。】

救脱菩萨就劝有清净信心的善男子、善女人,了解了以后,都要能够受持药师如来的名号,并且随自己的力量来恭敬供养药师佛。这个是外层的供养。

内层的供养是怎样修?就是改变我们不良的、不好的生活习惯,这个就是供养我们身体里面的药师七佛。药师七佛法没有离开我那个身体修,要知道我要善于调整生活习惯,这个就是在供养药师佛。

我们原来讲过,世界卫生组织就讲,人的健康与否取决于几大因素:

第一因素,其中遗传因素占到15%,相比较从前的遗传基因好,但是现在呀,我看这些年轻人,遗传基因普遍都是不太好。因为都是很晚才睡,男的也好,女的也好,很晚才睡。那些女的就喜欢讲究美容,自己饿自己,好像一棵豆芽菜一样,你说这个孩子会好得了吗?男的就天天上网,凌晨三点钟才睡觉,自己都肝很热,这个遗传基因怎么会好呢?

第二个因素,是环境的因素占到17%。心理环境,压力不大,没有什么压力,这个对身体健康有利;自然环境当然占到7%,自然环境要好。你生活在那些染污的地方当然就不好了,我看到那个报纸,说中国一个什么地方,一条村子,50%的人都有癌症,原因是它附近有一个化工厂。这个就很糟糕了,这个环境的影响也很大,那个毒水浸过来,浸到田里面去,然后水稻又把它吸收了,稻米又吃下去了。

第三个因素,医疗占到8%。所以不要妄想有什么灵丹妙药,或者特别高明的医生,你一遇到就得救了。其实你自己不懂得调理,都很困难的。

第四个因素,更重要的是生活习惯占到60%。我们要有好的生活习惯,要知道怎样吃才能够吃出健康,吃出美丽来,才能够越吃越有智慧,越吃越精神;怎样睡好;怎样心情好。

我们懂得这个,这个就是内供药师佛。你不要以为说摆尊药师佛像,供两个苹果,这样就供养药师佛了,你生活习惯不知道调整,还是不会供养药师佛。

第三种是密供药师佛,就是我们身体与天地运行规律相应;我们的心、我们的念头与真如自性相应,念念入真如性海。这个是真正地密供药师佛,最圆满、最究竟地供养药师佛。

底下是来具体地说延寿法的仪轨。

【尔时,阿难问救脱菩萨曰:善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命幡灯,复云何造?】

救脱菩萨在佛前开示大众,那些病重垂危的人要想延命,应该要供养药师佛,要燃灯,要悬幡。阿难就启问了具体的作法是怎样的呢?阿难说:“善男子!有病苦的众生,他应该怎样恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来呢?续命神幡和长明灯又应该如何来造呢?仪轨怎样呢?”

底下救脱菩萨就详细地讲我们要从九个方面来修药师佛延命法,其实这个对我们每个人都很重要,我们自己也有病苦,现在没有,将来也可能会有。除非你真正地明心见性了,就可以摆脱,虽有病苦而不会受伤害。想想我们周围的亲人,也好多都有各种各样的慢性病,要帮他们的话,这九个方面我们都要懂得。

【救脱菩萨言:大德!】

为什么会称阿难作“大德”呢?因为救脱菩萨是在家相,阿难是出家比丘相。所以阿难称呼救脱菩萨为“善男子”;而救脱菩萨尊敬阿难现这个出家相,住持正法,就称呼他为“大德”。

【若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒;应以饮食,及馀资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜行道;供养彼世尊药师琉璃光如来;读诵此经四十九遍;然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前,各置七灯,一一灯量,大如车轮,乃至四十九日,光明不绝;造五色彩幡,长四十九搩手;应放杂类众生,至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。】

这一段就是救脱菩萨从九个方面来说明修药师佛延命法的具体仪轨、方法。

第一个方面是要受持八关斋戒。如果要脱病苦,那么他的亲人要为他受八关斋戒。这个病人很重了,他自己不能受,他的亲人最好能够请法师到他面前来为他授持。因为病重的人往往是胃气已经很弱了,他要吃也是吃不了什么,这时候最好是能够为其人,“七日七夜,受持八分斋戒”,七天七夜之中要为他受斋戒。

为什么是七天七夜呢?因为七日来复。七天呢,刚好我们的身体一个周期,我们身体的细胞就在新陈代谢。《黄帝内经》上面说,这个气血在六条脉里面运转,如果你这一条今天不通,你要等到第七天,它再流过来的时候才会通起来。所以有时候如果体质不好,感冒了,不管你怎么吃药,可能也要六七天才会好。

第二个方面是供僧。“以饮食,及馀资具”,饮食、卧具、医药等等,衣服,这些四事供养来供养比丘僧。

第三个方面就是行道。“昼夜六时,礼拜行道”,这个就包括了普贤菩萨的十大愿王——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世、请转法轮、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些就通过礼拜行道包含在其中了。

第四个方面就是要供佛。“供养彼世尊药师琉璃光如来”。

第五个方面就是诵经。诵《药师经》四十九遍,还包括了要持诵药师咒。我们昨天讲过了,用五彩的线,把能够疗病人那种病的食物,或者药物,或者水摆在面前,然后来持诵这个药师咒。如果要加强她的力量,要先入药师定。

我们不能入药师定怎么办呢?可以先念药师定的咒和结药师定的手印。药师法门常用的手印应该是有十二个,我们这次应该是讲五个。大家跟我一起念:嗡 战驮祇哩 娑哈。一般是念三遍就可以了,如果要加强力量,可以念到五遍或者七遍,都是可以的。

之后我们再来用药师佛的用印,来持诵药师咒。有一个是大家都知道,药师佛的体印,这个就是禅定印,这个都知道的,这是第一个印。刚刚这个是定印,还有一个就是用印,要起作用,用印是这样子,这个应该已经教过了。我们就用这个方法,结这个印,然后一直这样子,最少一百零八遍,把这根线放在这个里面,念一百零八遍就可以了。明天我们讲十二药叉大将,也会讲药叉大将两个常用的印,这次应该就是学五个印。

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